正文
天主的安排
1我在基督内，诚恳地对你们说话，毫无半点虚假。我的良心可在圣神内为证。
2我忧戚深重，痛苦不堪；
3为了我的同胞，骨肉至亲，既使被诅咒，远离基督，我也愿意。
4因为他们是以色列人，是天主的义子；得享天主的光荣和盟约，并接受了天主律法的颁布，典章仪礼的建立，以及他的许诺。
5列祖由他们而来，按血统，基督也是从他们而来。他当是在万有之上，他是天主，受永世的赞美，阿们！
6我不能说天主的许诺落了空。因为不是所有以色列出身的人都属于以色列，也就是天主的选民，
7就像亚伯郎的后代不都算是他的子孙一样；因为天主曾对他说：“惟有从依撒格生的才算是你的子女。”
8因此，并不能从血统说凡亚伯郎的子女都是天主的子女。必须经由天主的许诺而来，才算是天主的儿女。
9天主的许诺是这样说的：“明年此刻，我再来时，莎拉会生一个儿子。”
10再说黎贝加也一样，她由我们先祖依撒格怀了一对双胞胎。
11这对双胞胎尚未出世，两人还没行过善或作过恶，为了表示出天主的安排。
12不凭他们的行为，单凭天主的选择，天主对黎贝加说：“长子要服侍幼子。”
13经上另一处亦记载着：“我喜爱雅各伯，不爱厄撒乌。”
天主是公平的
14我们能说天主不公平吗？绝对不能。他曾对梅瑟说：
15“我要对谁慈悲，就对谁慈悲；我要怜悯谁，就怜悯谁。”
16由此可见，不在乎人的意愿或努力，而在于天主的仁慈。
17经上有关法老的记载是：“我使你登上宝座，全为了彰显我的大能，让我的名传遍天下。”
18所以，天主愿意对谁发慈悲，就对谁发慈悲；愿意使谁顽固，就使谁顽固。
19也许你会说：“既然我不能抗拒天主的旨意，他就责怪不了我。”
20然而，朋友，你是谁？竟敢评论天主？难道陶器能对陶匠说：“你为什么把我造成这个样子？”
21陶匠有权随意用团泥土，把一个塑造成贵重的器皿，而把另一个造成普通的器皿！
22天主以极大的耐心，宽免了那些惹他发怒、本该遭毁灭的器皿，尽管天主一直想显示他的能力，彰显他的义怒。
23为的是要对那些天主所钟爱的，早已预备带入光荣之中的器皿，显示出他丰厚盛大的荣耀。
24因为我们不仅是他从犹太人中，而且从外邦人中召叫的。
25如同欧瑟亚书上写的：“我将把原来不是我的子民，称为我的子民；我将把原来不受怜惜的，称为我所怜惜的。
26同样地，在我曾对他们说‘你们不是我的子民’的地方，人们会称他们为‘永生天主的子女’。
27论及以色列人，依撒意亚曾经呼喊：“尽管以色列百姓多如海边细沙，但只有少数会得救。
28因为上主将在这块地上，迅速彻底地作出审判。”
29依撒意亚还曾说：“若不是统帅万军的上主给我们留下一些苗裔，我们早已像索多玛、哈摩辣那样了。”
30那么，我们该说什么呢？那些没有追求天主之义的外邦人，却因信而得到了它。
31那些想借遵守律法而成义的以色列人，却未能达到目的。
32为什么呢？因为他们不看重信德，徒然致力于外表行为。他们正是碰上那块绊脚石了。
33即如经上所载：“看！我在熙雍放了一块绊脚石，绊倒人的磐石；但信赖他的人将不至于蒙羞。”
本章注释
原注全文 · 附译名括注
●●●注释:
9.1在古老天主教国家的信徒，常自问他们的宗教历史是否已走上绝路。但是信仰并不是父子相传的。当然有些时代，在一些文化系统中，有整个民族都遵循相同的宗教，至少表面上分享着相同的信仰。我们从宗徒大事录（使徒行传，Acts）中可以看到有好几次因了族内家长的皈依而使整个家族接受洗礼（宗11:14；16:33），在我们中国历史上的宗教经验，往往也是借由帝王的尊崇而推衍广传，逐渐接触到士大夫阶级。然而民间的信仰却不一定完全随着帝王的所好。
在中国，目前已具有一定程度的宗教自由，我们应把握这自由的时机，好好回应天主的感召。然而，信仰永远是天主的恩宠。现在，人们得到全然的自主，并且居住在一个各种宗教混杂的世界：信仰不再是一个家族，或某个种族的财产，或某种文化内容而已了。
9.14这一段，保禄（保罗，Paul）有一客观看法：若天主自由地照他的意思来拣选，我们不就没有信与不信教的自由了吗？这实际上也将永远是一项奥迹。保禄（保罗，Paul）无意再申论，他只是强调天主随意赏赐他的恩宠，使得到的人能信基督（若6:44）。然而若以他个人的经验，天主几乎是用了强制性的方法爱人就范，天主对其他的先知，用了同样强硬的态度。所以保禄（保罗，Paul）才使用了强硬的字眼，看上去好像否认了我们有信仰自由的事实。尤其在22节，我们还可解释为：“天主之所以忍受得了那些该受罚的器皿，为的就是要去毁灭它们”。
因此我们观察出两点：
1.保禄（保罗，Paul）引用旧约上天主说要救赎、或是要毁灭以色列人（以色列人，Israelites）的章节（见27），例如天主赐以色列（以色列，Israel）一块沃土，却给了厄撒乌（以扫，Esau）和厄东（以东，Edom）两族荒凉之地(13)；天主使法老（法老，Pharaoh）心硬，并使他因此败阵（17）等，这都是历史成败的往事，保禄（保罗，Paul）用此来说明另一历史事实：犹太（犹太，Jewish）民族大致来说没有承认基督。但我们不可过于草率地在有与没有信仰的人之间，得救与不得救的问题上做一定论。其实，这点与保禄（保罗，Paul）的问题毫无关系：能认识基督，真是一种天主自由赏赐的恩典。但天主一定同时给了别人其他得救的恩典，尽管他们不认识基督。
2.所有的的演说家，连保禄（保罗，Paul）也是，在宣道时采用了一些比较醒目的言辞，然后才比较容易显示出事实的另一层面。看看圣经上的几处文字都有如此的手法。如果天主以爱与忠诚召唤我们，那一定因为我们是自由且负责的(15:14)。
预先的安排
我们不要将预先安排的两方面混淆：
对保禄（保罗，Paul）而言，预先的安排是指从一开始天主就有的、对人类爱的计划。天主从开始就决定如何透过他的儿子，将丰富的爱倾注在我们每个人身上。见弗1:5的注释。这和十六世纪路德（Martin Luther）、加尔文（John Calvin）及许多天主教神学家的看法不一样。他们认为：亚当（亚当，Adam）和厄娃（夏娃，Eve）犯罪后，天主的公义本是让所有的人下地狱，但天主的仁慈使耶稣来到我们中间，为救赎一些人。这种为亚当（亚当，Adam）犯罪后所作的预先安排，指的是没有人能不受天主的祝福或诅咒。
保禄（保罗，Paul）说到预先安排的时候，意在赞美天主无限的爱。十六世纪的神学家们却对自己是否能得救感到怀疑，害怕自己可能是注定要下地狱的。路德（Martin Luther）从这困惑中解脱出来，他强调一位慈悲耶稣，而不是令人感到恐怖的主的形象。因此，在那个令人绝望的世纪里，主耶稣曾屡次为了叫人崇敬他的“圣心”，提醒众人，他来实在是为爱我们的。不只是耶稣！那预先安排了我们的天主圣父也如同圣子耶稣将大爱给了我们。
谈到预先安排，我们有这样的解释：
第一：不受时间控制的天主，当然没有史前或史后的不同。他知道同时并决定我们每一人的开始和结束。没有人会因为不理会天主，或对他付不出真诚的爱，就失去生命（见8:28；雅1:13）。也没有人能阻止天主救赎的计划：见8:15。
第二：天主创造我们的唯一原因，是要在我们身上降临他所有的爱和丰富宝藏，使我们成为他的儿女。见弗2:7；格前2:9；若－3:21；弗1的注释。
第三：我们的得救纯属主的恩惠。除非一个人得到内心召唤，否则无法去信，并取悦天主。罗11:5；斐2:13。没有人可以因自己的功劳要求报酬：弗2:9；斐3:9。
第四：我们只有敞开心灵，接受天主，天主才能在我们内行一切事。拒绝接受天主的人，应为自己的罪负责。教会用“预先安排”来表示这种救赎工作，但当谈到下地狱之事时，教会从未说过：预先安排”。比较玛25:34中“为你预备了的国度”，与25；41中说的“给魔鬼预备的永久之火”。
9.27只有少数会得救：相信基督的犹太人（犹太人，Jews），应感谢而不应抱怨天主召唤了他们。天主以小团体的方式来拯救这个世界，即使在教会之中，认真面对福音的人也不多，因为这也需天主恩宠的帮助。
在此段保禄（保罗，Paul）解释犹太人（犹太人，Jews）没有达到法律效益（31）的理由。因为他们想靠着自己的努力而成圣。就这点而言，现在许多基督徒与他们没两样。他们对自己的行动感到非常确定，而且对自己的生活感到满足。这种假设阻碍他们去认清自己是罪人。