导读与说明
列王纪下（列王纪下，2 Kings）继续叙述以色列（以色列，Israel）和犹大（犹大，Judah）南北两大王国的渐渐没落的过程。
读者常认为：这个国家初期的繁荣应归功于达味（大卫，David）和所罗门（所罗门，Solomon）这样懂仁政的明君，而后来的世道不仁，是昏君断送了大好江山，或者是加色丁（迦勒底，Chaldeans）毁灭的犹太人（犹太人，Jews）比达味（大卫，David）那时候的百姓更罪大恶极。其实这是一种错觉。读者不要忘了我们在读的列王纪（列王纪上下，1–2 Kings）不单是一部历史书籍，更是一本有宗教目的和意义的教诲书。如果我们用心来读的话，我们就会了解本书的作者并没有用同样严厉的尺度，来评断王国的创始君主和他后来的继承人。难道恢复了以色列（以色列，Israel）的繁荣独立，并带来四十年和平的雅洛贝罕（耶罗波安，Jeroboam）二世会比不上所罗门（所罗门，Solomon）吗？作者没有提他是因为他的信仰不够虔诚吗？在列王纪上（列王纪上，1 Kings）里作者用了大量篇幅津津乐道描写所罗门（所罗门，Solomon）在物质上的繁荣富贵。到了列王纪下（列王纪下，2 Kings）里对雅洛贝罕（耶罗波安，Jeroboam）的描写只有一段。作者似乎在暗示我们，雅洛贝罕（耶罗波安，Jeroboam）在圣城外建过一座圣殿，这一举动将他的其他成就几乎一笔勾销了。
我们从这样的叙述中可以了解天主教诲人的方式，或者说人们对天主这种教育方式的理解。天主最初用王国的独立和繁荣来鼓励他的子民，因为人无法超越历史而生活。人们对自己生存时代的踪影无法自知，因为我们的归属感限制了我们的超越性，天主并没有指出所罗门（所罗门，Solomon）的过错，或是那奢华的虚荣心理。后来的作者们开始用一种批判的眼光来看过去的历史，反思历史的对否。而且随着所罗门（所罗门，Solomon）国王伟大梦想的逐渐消逝，天主呼唤子民去追求一个更加持久而且更重要的王国，那便是正义的王国。