导读与说明
依撒意亚书（以赛亚书，Isaiah）前39章以耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem）获解救而告终。天主又一次以惊人的奇迹显示了他的助佑。散乃黑黎布（西拿基立，Sennacherib）择日入侵圣城，并藐视以色列（以色列，Israel）的天主，但第二天他就慌忙拔营而遁，返家后又被其子谋害。
一百年后，拿步高（尼布甲尼撒，Nebuchadnezzar）占领了耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem），火烧圣殿，把大批俘虏掳往巴比伦（巴比伦，Babylon）。一切都被震撼，信仰也到了追根溯源的地步：如果救主雅威再不显威能，那么他将什么也不是。
先知厄则克耳（以西结，Ezekiel）也是在被放逐的人群中，他使那些遭受了苦难而回归雅威的俘虏们坚信：他们会重返家园，并以正义重建王国。
那时出现了一位不知名的先知。他与从前的大先知们不同，不是一位只讲道、辩论、然后由别人记下他曾经讲过的神谕的先知。相反，他自己写下诗歌和感叹。虽然他是位匿名的作者，传统上我们还是把他的作品归入依撒意亚书（以赛亚书，Isaiah），即依40-55章。
其中有四部分内容值得注意，有关“雅威仆人”的诗歌：42：1-9；49：1-7；50：4-11；52：13-53：12。它们并非四组互不相干混杂的内容，而是神视或沉思默想中的重点所在。这些诗句贯穿全书，加深了我们对于天主和他子民关系的神秘性的理解。毫无疑问地，以色列（以色列，Israel）是“雅威的仆人”，但却是一个非常可悲的仆人：绝大多数子民“既视而不见，又听而不懂”。所幸的是，毕竟有一些虔诚的信徒和真正的门徒，天主“开了他们的眼”，让他们明白他想使他们理解的话。于是天主可从他们中间挑选仆人，那些先知便是先驱，他们是其他子民的榜样。先知一次又一次地得到“仆人”的肖像－这肖像是全体以色列（以色列，Israel）子民；渐渐地，先知被另一个肖像所笼罩：救赎者基督最终使这一肖像具体化。
宗教人士从人类历史一开始就在描绘神圣者的肖像，至此可以划上一个句号了。他们曾经认为世上的权力、荣耀和庄严都代表了天主的大能，也是天主肖像的一部分。于是他们用金子、宝石、大理石、云松造圣殿；用公牛、羊作火盆中的燔祭献上祭坛；用绣花的外袍、镶满宝石的胸佩和头巾打扮司祭。在遭流放的最严峻的考验里，先知从圣神那里获得了一项不寻常的启示：拯救人的天主是爱的天主，而天主爱的是谦卑的人。
忠实的天主在流放者中间，与他们共同预备救赎世界。天主子民经受的所有痛苦挣扎和侮辱都是为他们所犯的罪而付出的代价，天主更是用此法以示他的慈爱和力量。最令人惊奇的是：在这个预言里，以色列（以色列，Israel）的天主、万国的救主，要使以色列（以色列，Israel）成为他的仆人，让她去完成救赎的使命，并扛上整个世界的重担。这一启示与所有的人性渴望截然相反，所以当大多数犹太人（犹太人，Jews）从巴比伦（巴比伦，Babylon）返回之后，便很快忘了这个启示，一心只想着如何光复已逝的达味（大卫，David）王国。对于他们的世俗愿望，我们不应感到奇怪。之后，当耶稣以流放期先知的真正精神宣告天国时，大多数的犹太人（犹太人，Jews）站在法律和圣殿的宗教仪式方面来反对耶稣。人们总是混淆“人的王国”和“天主的王国”这两个概念，这是个始终难以脱离的困惑之网。几个世纪以后，当基督徒们继续怀抱着古老的基督梦想时，他们表现出相同的盲目。
无论如何，在被称为“第二部依撒意亚（以赛亚，Isaiah）”的书中，将有一条新径为“一小群遗民”敞开，先知亚毛斯（阿摩司，Amos）和依撒意亚（以赛亚，Isaiah）所称呼的这群“遗民”将循道可行。在这条路上，“雅威的贫穷者”，如玛利亚（马利亚，Mary）、宗徒和门徒们会认识天主所遣的、先知们所许的那一位：纳匝肋（拿撒勒，Nazareth）的耶稣。