导读与说明
以色列（以色列，Israel）和基督宗教的生命，在于一种确定，即确定天主与他们订立了盟约。出谷纪（出埃及记，Exodus）告诉我们，天主借梅瑟（摩西，Moses）之手领以色列（以色列，Israel）逃出埃及（埃及，Egypt）后，是如何与他们订立盟约的。故事里的天主表现得令人生畏、不可捉摸。这是因为在古代，事情并不在平等关系中得到解决，通常是强有力的一方强迫身为弱者的对手签约。但随着时间的推移，先知们懂得了这并非天主的真面目，所以他们在祖先亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）的历史中放置了一段盟约史，主角是两位朋友，虽然众所周知其中的一方是多么渺小。这就是告诉我们：当天主召唤我们时，他对我们的期望是什么。
纯朴的人都体验过天主的仁慈和威能。因此，对于亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）在前进的道路上有时受天主扶助，有时又遭天主考验就不足为奇了。但在创15中，我们看到了崭新的篇章：雅威※与亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）订立盟约。
和亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）说话的雅威是唯一的天主，但他从不炫耀高高在上的优越感；相反，在与人类的关系中，他总是先跨出第一步。
天主与人的盟约！这如果出现在传奇或小说中，是易于接受的，但如果真有其事，则似乎有点荒唐。难道天主需要人吗？造物主有必要全意关照受造物吗？人不过是朝生暮死的血肉之躯，永恒者该与他们连结在一起吗？
与亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）订立盟约只不过是第一步。不久在出埃及（埃及，Egypt）时，天主将把自己与整个以色列（以色列，Israel）民族紧紧地联结在一起，那时发生的事被记载于历史中。直至今日，无人能否认以色列（以色列，Israel）的历史在世界上是独一无二的。
与梅瑟（摩西，Moses）、若苏厄（约书亚，Joshua）、列王订立盟约将被提得更多，我们从先知口中将听到无数次对这个细节的重复。人民会承认对盟约的不忠，祈求天主不要以其人之道还治其人之身。虽然这看起来就和其他所有宗教中“施予和索求”的理论一样，但盟约有其更深的意义：人在天主眼中是重要的。这些如今变得重要的朋友总有许多恳求天主宽恕之处，而盟约之所以能维持，首先是由于天主的仁慈。
盟约发人深省：在其他宗教里，人遵循神的意旨只是为了得到相应的好处。但在此，天主寻求与亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）的友谊，亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）成为天主真正的朋友，对于双方来说这是多么奇妙啊！
让我们仔细读一读有关盟约的经文，因为那里为“人”的概念奠定了基础，之后基督徒首先将这一概念传到了西方。盟约是两人之间的对话，所以我们必须讲到天主的圣言：它早已呈现在圣经的首页。
※请参见谷3：15中有关这个名字的解释。雅威是以色列（以色列，Israel）天主的专有名字，或者说，是他的子民提到他时所用的称呼。我们知道雅威即唯一者。在圣经的许多版本中，雅威的名字常常被翻译为“上主”或“永恒者”。
有关天主与亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）订立盟约的最美的经文，可以在创12：1中找到：天主许下卓绝的诺言；然后在第15章，天主按当时的规则订立盟约。注意天主怎样寻求他朋友的热情：创18：1-15，亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）如何对待天主的命令：创18：17-33。天主是主，他要试探亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）的忠诚：创22。创世纪（创世记，Genesis）展示了盟约如何延续至亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham）的子孙：创28：13；32：30；49：28中再次肯定。天主并没有放弃自由选择的余地，他选择了亚伯郎（亚伯拉罕，Abraham），也可从他的子孙中选择能承继诺言的人：创21：12；25：23。
雅威与以色列（以色列，Israel）子民的盟约是出谷纪（出埃及记，Exodus）的中心，1-14章告诉了我们雅威怎样解救以色列（以色列，Israel）逃出埃及（埃及，Egypt）的奴役之地。他计划将子民为己所有：出3：10-12；19：4-6，这也是他在西乃（西乃，Sinai）旷野所做的：出19：24。历史中这盟约将被更新几次，特别注意苏8：30；24；列下23：21。然而某一天，先知们看到天主与子民订立的这项盟约是有限的：限于一块土地，一项律法。因为这只是圣史的第一步，接下去将有一项新的盟约：耶31：31；厄36：22；拉3：1。
圣经没有忘记天主是全人类的天主，他每时每刻、无处不在地陪伴人们走人生之旅。在讲述天主与诺厄（挪亚，Noah）——全人类之父订立盟约的章节中，天主的仁慈以这种特殊的方式被表达出来：创9。