导读与说明
在三年的传教生活中，耶稣奠定了教会的基础：他召集了第一批门徒，以他的使命把他们联结在一起（谷3:13-16）。他立伯多禄（彼得，Peter）掌管整个团体（玛16:18），并让他在天主的新子民中做信仰的守卫者（路22:13）。耶稣以十二宗徒和许多门徒组成的团体作见证（若15:16），许诺他们圣神的恩赐，帮助他们懂得他带到世上来的光明的完满性（若16:13）。
现在，主已升天，从耶稣被刺穿的肋旁，诞生了一群新的子民和一个新的世界，正如婴儿伴着血和水从母腹中出生一样（若19：34）。这个被耶稣之言启发、被圣神赋予活力的福音团体从此出发，遍走世界，宣扬天主的奇异事迹，将分散的天主儿女聚集于一体（若11：52）。
在教会这个“新以色列（以色列，Israel）”中，有两位突出的巨将：伯多禄（彼得，Peter）和保禄（保罗，Paul）。伯多禄（彼得，Peter）献身于向犹太人（犹太人，Jews）宣讲福音，而保禄（保罗，Paul）则成为非犹太人（犹太人，Jews）的宗徒（迦2：7-8）。
路加（路加，Luke），第三部福音书的作者，将这新生的教会记载在《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》一书中。如果像福音那样在撰写《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》前早已存在某些有关宗徒事迹的文献，而路加（路加，Luke）选取了其中一些来编写此书的话，那我们要说这项编辑工作实在了不起，因为此书充满和谐，文意连贯，毫无破绽。至今仍无法说此书有抄袭之嫌。
某些学者认为《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》的开头与第三部福音书是相连的，两者可合二为一，只是后来对其相同的内容有所划分。然而有一点是可以肯定的：公元二世纪初，《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》已经自成一书了，只是有关教会形成的证明以两种不同的方式流传下来：一是“通行版本”，与叙利亚（叙利亚，Syria）和古埃及（埃及，Egypt）的大量古代手抄本一致；二是人们所说的“西方版本”，它比较长，而且其中犹太人（犹太人，Jews）和早期基督的争论相当明显。
《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》并没有按严密的架构撰写。但人们仍能从书中找到一些鲜明的个人看法，从而得以一瞥路加（路加，Luke）设计的规划。路加（路加，Luke）几乎把全部注意力集中在伯多禄（彼得，Peter）和保禄（保罗，Paul）身上，作品的绝大部分是对这两位宗徒的极力刻划。尽管有些其他插曲，伯多禄（彼得，Peter）仍是前十二章的主角，后半本书中保禄（保罗，Paul）则成为主人公。
从地理角度看，我们可以看出《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》把读者从耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem）带出，经过犹太（犹太，Judea）和撒玛利亚（撒玛利亚，Samaria）到达罗马（罗马，Rome），引出耶稣升天之日指令他的宗徒要完成的使命（宗1：8）。前七章的事发生在耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem），在第八章及以后的章节中，我们读到（当然除了一些例外）教会在犹大（犹太，Judea）、撒玛利亚（撒玛利亚，Samaria）和沿海平原上扎下了根；从十三章起，我们伴随着保禄（保罗，Paul）去小亚细亚（Asia Minor）和希腊（希腊，Greece），最后在二十八章时到达罗马（罗马，Rome），到了皇宫，即当时所谓异教世界的心脏。
《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》在那里突然停笔，好像路加（路加，Luke）是一个马拉松运动员，任务是陪伴救赎的福音，从耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem）一直传播到世界的尽头。既然他已到达目的地，便意味着完成了合约。我们从这里足以认识到：《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》与福音书一样，并没有假托为伯多禄（彼得，Peter）和保禄（保罗，Paul）的个人传记，也非早期教会的详细史籍，而是对圣神工作的一个证明。
事实上，圣神才是教会诞生名副其实的行动者：这就是为什么自早期起，众多的评注者已毫不犹豫地称此书为“圣神的福音”。只需少许的更改，我们可引用若望（约翰，John）的话来表述：“圣神完成了其他许多神迹，只是这些神迹并没都被记载在这本书中。凡被记载下来的，无非是要你们相信圣神在耶稣基督的教会内工作。”
路加（路加，Luke）想在《宗徒大事录（使徒行传，Acts）》中通过伯多禄（彼得，Peter）和保禄（保罗，Paul）各不相同的传道，强调基督和教会的奥秘神迹是如何被宣传，又是如何被安排在旧约的预言中，连贯地也强调了这双重的奥秘是如何在以色列（以色列，Israel）历史中具有意义了。
从这一观点出发，路加（路加，Luke）机敏地强调了耶稣和他的教会之间的对比，以及旧约子民和教会子民之间的对比：例如，斯德望（司提反，Stephen）和耶稣的死亡的对比；保禄（保罗，Paul）和耶稣赴耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem）的旅程的对比;保禄（保罗，Paul）和约纳（约拿，Jonah）的海上行程的对比，甚至巴贝耳（巴别，Babel）塔与圣神降临的对比也可作为例证。
再继续同样的探究，我们可发现“耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem）”不时出现在路加（路加，Luke）笔下，前后共五十八次。就像他在福音书中共提到过三十次“圣城”一样，路加（路加，Luke）指出耶路撒冷（耶路撒冷，Jerusalem）是完成救赎的所在，是福音向全世界传扬的始发地。