导读与说明
我们是否该视这篇为保禄（保罗，Paul）的“书信”呢？保禄（保罗，Paul）在罗马书（罗马书，Romans）中长篇论述了信德和救恩的主题。在厄弗所书（以弗所书，Ephesians）里更是如此：没有专门传达给某个教会，某个人的消息和叮嘱，作者再度长篇强调人类的救恩。这点极可能是针对厄弗所（以弗所，Ephesus）地区的教会而写的。
为什么讨论世界？为什么讨论人类往何处去？因为随着近年来各式各样的族群被视为一“整体”，这些问题便紧随着我们了。那些渴望掌权执政的人，也懂得必须代表大多数人说话，否则无法掌权。那么人类的救恩在哪里?人类的前途又如何？保禄（保罗，Paul）从罗马（罗马，Rome）的狱中给了我们回答。
宗徒大事录（使徒行传，Acts）的记载（24至26章）已告诉我们，保禄（保罗，Paul）曾于公元六十年间在罗马（罗马，Rome）入狱。在这个西方世界公认的唯一世界首都中，他有足够的时间权衡当时流行于罗马（罗马，Rome）帝国的各种宗教学说－它们来自中东（Middle East），为厄弗所（以弗所，Ephesus）地区的基督徒所关注。当别的宗教理论声称已为人类开启了救恩之道时，他们宣布基督为整个人类的唯一救主。
厄弗所书（以弗所书，Ephesians）似乎写在哥罗森书（歌罗西书，Colossians）之后。保禄（保罗，Paul）就自己从一次启示中所理解的天主计划再度作了发挥引申。世界乃为人而造，为使每个人成为“新人”，成为基督家庭中的一员。每个人都将找到自己的位置，各取所需，各自达到完满。
有些人认为厄弗所书（以弗所书，Ephesians）不是保禄（保罗，Paul）写的。对一个他在其中工作了两年以上的教会团体（55至57年），保禄（保罗，Paul）说话的口气怎么如此陌生呢？其实这些书信并非仅仅写给厄弗所（以弗所，Ephesus）教会的教友，还写给更广大地区的里基基雅（Lycus Valley）教友：例如耶辣颇里（希拉波立，Hierapolis），劳狄刻雅（老底嘉，Laodicea）（见哥4:13和16）以及哥罗森（歌罗西，Colossae）地区。保禄（保罗，Paul）的同伴，特别是厄帕夫辣（以巴弗，Epaphras）曾在这些地区宣讲过福音。（哥1:7）。
也有些人以为此篇所论的问题，更像是保禄（保罗，Paul）死后时代的问题，像弟铎书（提多书，Titus）和弟茂德书（提摩太前后书，1–2 Timothy）；只有从广义处着眼，才可说此篇为保禄（保罗，Paul）之作。宗徒们过世之后，教会的文学水准曾十分抵拙，很难想像如此一篇立论坚定、内容丰富深奥的信会出自别人的手笔。然而这篇书信的写作风格与保禄（保罗，Paul）的前几篇确有不同，可能是因为此篇书信曾经过希苛（推基古，Tychicus）（弗6:21）或弟茂德（提摩太，Timothy）(哥1:1)等人的修改。